Lectures des Recherches philosophiques de Wittgenstein

Lecture des §185 à 202 – Qu’est-ce que suivre une règle ? (1)

Le §185 ouvre une longue séquence des Recherches consacrée à l’examen de ce que c’est – ce que l’on entend par – « suivre une règle ». Lire la suite

Lecture des §156 à 178 – Qu’est-ce que « lire » ?

Baker nomme la section des RP qui va du §143 au §184 : « Meaning and Understanding », signification et compréhension. Lire la suite

Lecture des §143 à 155 – Que veut dire comprendre quelque chose ?

Ces paragraphes ouvrent une longue séquence des RP (143-184), consacrée à la signification et la compréhension. Lire la suite

Lecture des §134 à 142 – « Sonner comme une proposition »

Les §89 à 133, et en particulier les §108 à 133, ont redéfini la philosophie, au sens de Wittgenstein, comme « description » et « ressouvenir » du langage ordinaire tel qu’il est. Lire la suite

Lecture des §108 à 133 – Qu’est-ce que la philosophie ?

La « nature de la philosophie » est l’objet central des §89 à 133 : « En philosophie, il n’y a pas une méthode, mais bien des méthodes, comme autant de thérapies différentes. » Lire la suite

Lecture des §89 à 107 – La sublimation illusoire de la logique

Les §89 à 107 prolongent et approfondissent la critique de la détermination du sens développée aux paragraphes 75 à 88. Lire la suite

Lecture des §75 à 88 – L’indétermination des règles et du sens

Ces propositions prolongent les § 65 à 74 : elles poursuivent la critique du dogme selon lequel il doit y avoir nécessairement quelque chose de commun à tout ce qui tombe sous un concept (par ex. Lire la suite

Lecture des §65 à 74 – Les « airs de famille »

Les §65 à 74 introduisent la notion de ressemblances ou d’airs de famille, notion clé du « second » Wittgenstein, et traitent une série d’objections que celle-ci soulève. Lire la suite

Lecture des §59 à 64 – Critique de l’analyse logique

Ces propositions achèvent la critique de l’atomisme logique entamée au moins depuis le §46. Lire la suite

Lecture des §50 à 58 – Le mètre-étalon et la normativité du langage

Les paragraphes 50 à 58 se situent dans le prolongement direct des paragraphes 37 à 49, et toute la section – §37-64 – constitue une « critique détaillée de la notion d’objet » (Bouveresse, Mythe…, 235), à travers un questionnement sur la relation entre mots et choses, noms et objets, langage et réalité : en quoi consiste et qu’est-ce qui assure la signification d’un mot (son acquisition, sa compréhension, sa stabilité, etc.) ? Lire la suite

Lecture des §37 à 49 – La signification d’un mot est son emploi dans le langage

L’image augustinienne du langage qui ouvre les Recherches est représentative d’une mythologie philosophique de la signification et du langage, qui a été aussi, pour partie, celle de Wittgenstein au moment du TLP : signifier serait essentiellement nommer et désigner, le langage serait essentiellement descriptif. Lire la suite

Lecture des §28 à 36 – Le primat illusoire des définitions ostensives

Les § 17 à 27 ont critiqué le simplisme de l’image augustinienne du langage en soulignant l’extrême diversité des jeux de langage, des fonctions et des usages des mots. Lire la suite

Lecture des §18 à 27 – Diversité des jeux de langage

Les §18 à 27 explorent de manière critique l’un des ingrédients de l’image augustinienne du langage (selon lequel les phrases sont des combinaisons de noms fonctionnant comme descriptions exprimant des « volontés »), tout en approfondissant la réflexion entamée sur les jeux de langage des §2 et 8. Lire la suite

Lecture des §1 à 17 – L’image augustinienne du langage

Les paragraphes 1 à 17 (et au-delà) sont largement consacrés à une discussion critique de ce que suggère ce que l’on peut appeler « l’image augustinienne » du langage telle qu’elle ressort de la citation des Confessions qui ouvre les RP. Lire la suite

Introduction aux Recherches philosophiques de Ludwig Wittgenstein

Entre 1922 et 1929 environ, Wittgenstein arrête en quelque sorte la philosophie et reste « silencieux », fidèle en cela, en un sens, aux propos du TLP :

« la vérité des pensées ici communiquées me semble intangible et définitive.